महाड सत्याग्रह(s) ने संवैधानिक विमर्श को कैसे आकार दिया

संदर्भ:

डॉ. बी.आर. अंबेडकर द्वारा 1927 में शुरू किए गए भारत के पहले मानवाधिकार आंदोलनों में से एक का जन्मस्थान महाड है, जिसने जातिगत भेदभाव को चुनौती दी और दलित अधिकारों पर बल दिया।

पृष्ठभूमि:

• सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था: आजादी से पहले के भारत में महाड तहसील बॉम्बे प्रांत का एक हिस्सा था और एक महत्वपूर्ण आर्थिक केंद्र था, जो बॉम्बे प्रेसीडेंसी के औद्योगिक क्षेत्र को श्रम प्रदान करता था।
• जातिगत भेदभाव: महाड में, जातिगत मानदंडों के अनुकरण के कारण जातिगत भेदभाव की व्यापक स्वीकृति हुई, जिसमें उच्च जाति के व्यक्ति दलितों के साथ तिरस्कारपूर्ण व्यवहार करते थे।
• अस्पृश्यता: अस्पृश्यता, जातिवाद का परिणाम है, जो प्रणालीगत सामाजिक बहिष्कार का प्रतिनिधित्व करती है जो जाति व्यवस्था की पदानुक्रमित प्रकृति को पुष्ट करती है।
  • महाड में, दलितों का बहिष्कार सार्वजनिक टैंकों, जैसे चवदार तालाब से पीने के पानी तक उनकी पहुंच से इनकार करने में स्पष्ट था।
• अधिकार आंदोलन स्थल के रूप में महाड: महाड भारत के पहले अधिकार आंदोलनों में से एक के लिए एक प्रमुख स्थल था, जिसने मानवाधिकार विमर्श का मार्ग प्रशस्त किया और इसके प्राप्त हुई शिक्षा संवैधानिक नैतिकता में समाहित हो गई।

सुधार के लिए शुरुआती जोर:

• बोले प्रस्ताव (1923): एस.के. बोले के 1923 के बॉम्बे विधान परिषद के प्रस्ताव ने अछूतों के लिए जल निकायों, स्कूलों, अदालतों और औषधालयों सहित सभी सार्वजनिक स्थानों तक अप्रतिबंधित पहुंच की मांग की।
  • इसने आरोपित ब्राह्मणवादी प्रभुत्व को चुनौती दी और महाड के आसपास के गांवों जैसे गोरेगांव और दासगांव में सुधारवादी कार्यों को आधार दिया।
• सामाजिक दावे के उदाहरण: रामचंद्र चंदोरकर, आर.बी. मोरे और रामजी पोद्दार जैसे कार्यकर्ताओं ने सार्वजनिक जलाशयों तक पहुंचने का प्रयास किया, जिससे हिंसक प्रतिक्रिया हुई।
• अंबेडकर के लिए क्षेत्रीय समर्थन: कम्युनिस्ट आर.बी. मोरे का संस्मरण इस बात पर प्रकाश डालता है कि कैसे यह क्षेत्र समता और समानता के लिए अंबेडकर के संघर्ष का समर्थन करने के लिए उत्सुक था, जो अछूतों के अधिकारों को लागू करना चाहता था।
  • महाड को डॉ. बी.आर. अंबेडकर ने भारत के पहले मानवाधिकार आंदोलनों में से एक के स्थल के रूप में चुना था।
  • इसके अतिरिक्त, यह क्षेत्र गोपालबाबा वलंगकर, एन.एम. जोशी, संभाजी गायकवाड़ और अन्य जैसे कार्यकर्ताओं की जन्मस्थली होने के लिए प्रसिद्ध था।

महाड 1.0 (मार्च 1927):

• जल अधिकारों का दावा: डॉ. अंबेडकर और उनके अनुयायियों ने 1923 के बोले प्रस्ताव के अनुसार अछूतों के पानी पीने के अधिकारों का दावा करते हुए 19-20 मार्च, 1927 को सत्याग्रह किया।
• वंचित वर्गों की भागीदारी: सत्याग्रही अल्प संपत्ति और दृढ़ संकल्प के साथ पहुंचे।
• जल से इनकार: हालांकि, स्थानीय लोगों द्वारा सत्याग्रहियों को पानी देने से मना कर दिया गया; इसलिए, विशेष रूप से इस उद्देश्य के लिए 40 रुपये का पानी खरीदना पड़ा।
• शुद्धिकरण अनुष्ठान: महाड 1.0 सत्याग्रह के बाद, शुद्धिकरण अनुष्ठान किए गए, क्योंकि डॉ. अंबेडकर और उनके अनुयायियों ने पानी को छुआ और ग्रहण किया था, जिसका उद्देश्य मानवाधिकारों पर जाति व्यवस्था को सुदृढ़ करना था।

महाड 2.0 (दिसंबर 1927):

• मनुस्मृति का दहन: 25 दिसंबर को, उन्होंने गंगाधर सहस्रबुद्धे, राजभोज और थोराट के एक प्रस्ताव के बाद मनुस्मृति को जला दिया।
  • इस दिन को ‘मनुस्मृति दहन दिवस’ के रूप में मनाया जाता है।
  • ग्रंथ को जलाया गया क्योंकि डॉ. अंबेडकर का मानना ​​​​था कि यह जाति व्यवस्था को उचित ठहराता है और महिलाओं के अधिकारों का अवमूल्यन करता है।
• महिलाओं को संबोधित करना: महाड 2.0 में, उन्होंने विशेष रूप से महिलाओं को संबोधित करते हुए कहा कि मानवाधिकारों में लैंगिक समानता शामिल होनी चाहिए।

महाड 1.0 और 2.0 के बीच विकास:

• न्यायालय का स्थगन आदेश: इस बीच, अदालतों ने यह दावा करते हुए कि चवदार तालाब निजी स्वामित्व में था, बहिष्कृत लोगों के लिए पानी की पहुंच को प्रतिबंधित करते हुए एक स्थगन आदेश जारी किया।
• बहिष्कृत भारत का विमोचन: इस अवधि के दौरान, डॉ. अंबेडकर ने अपना पाक्षिक प्रकाशन, ‘बहिष्कृत भारत’ शुरू किया, जिसमें मानवाधिकारों पर जोर देते हुए लोकतांत्रिक सत्य और आदर्शों पर चर्चा की गई।
• अंबाबाई मंदिर सत्याग्रह: उन्होंने नवंबर 1927 में डॉ. पंजाबराव देशमुख द्वारा शुरू किए गए अंबाबाई मंदिर सत्याग्रह में भी भाग लिया। यह महाड घटना के बाद दलितों पर हुए हिंसक हमलों के बाद हुआ था, जिसके परिणामस्वरूप उनकी सुरक्षा के लिए ‘अंबेडकर सेवा दल’ का गठन हुआ।
• सत्याग्रह के खिलाफ निर्णय: चूंकि चवदार झील का मामला अभी भी लंबित था, डॉ. अंबेडकर ने अपने अनुयायियों से परामर्श करने के बाद सत्याग्रह शुरू करने के खिलाफ फैसला किया।

महाड क्रांति का महत्व:

• फ्रांसीसी क्रांति की भावना: डॉ. अंबेडकर ने कहा कि महाड 1.0 और महाड 2.0 सत्याग्रह ने फ्रांसीसी क्रांति की भावना को मूर्त रूप दिया।
  • महाड में अपने भाषणों के माध्यम से, उन्होंने गरिमा और स्वाभिमान के एक प्रबुद्ध नैतिकता को बढ़ावा दिया।
  • महाड 2.0 में, उन्होंने 1798 की फ्रांसीसी नेशनल असेंबली का भी उल्लेख किया।
  • साथ में, इन दो चरणों ने भारत के विचार और इसके संविधान की नैतिक नींव को आकार दिया।
• जाति की लैंगिक समझ: अंबेडकर के 1916 के पेपर ने तर्क दिया कि जाति को केवल लैंगिक लेंस के माध्यम से देखकर ही समझा जा सकता है—महिलाओं के शरीर जाति के पुनरुत्पादन के लिए केंद्रित हैं।
  • महाड में, पुरुष और महिलाएं समान रूप से शामिल हुए, ब्राह्मणवादी वर्चस्व को तोड़ने के लिए एक “नेशनल असेंबली” का गठन किया, ठीक वैसे ही जैसे राजा लुई सोलहवें द्वारा अनुमति देने से इनकार करने के बाद ‘टेनिस कोर्ट ओथ’ के माध्यम से ‘थर्ड एस्टेट’ का दावा था।
• मानवाधिकारों पर नया विमर्श: महाड 2.0 में डॉ. अंबेडकर की कार्रवाई, विशेष रूप से मनुस्मृति को जलाना और महिलाओं की सभा को संबोधित करना, मानवाधिकारों पर एक नए विमर्श को सामने लाने का प्रयास करती है जिसके स्वतंत्रता, समानता और बंधुत्व के सिद्धांत अहिंसक बौद्ध धर्म से प्राप्त हुए हैं।
• लैंगिक राष्ट्र की अवधारणा (Concept of Gendered Nation): डॉ. अंबेडकर ने एक लैंगिक राष्ट्र की नई अवधारणा पेश की जहां प्रबुद्ध राष्ट्रवाद निश्चित पहचानों पर नहीं बल्कि लोगों के शरीर और उनके प्राकृतिक और कानूनी मानवाधिकारों पर आधारित वास्तविकताओं पर आधारित था।
  • इस प्रकार, 25 दिसंबर को भारत में भारतीय महिला मुक्ति दिवस के रूप में भी मनाया जाता है।
• संवैधानिक नैतिकता: महाड सत्याग्रह ने एक “प्रयोगशाला” के रूप में कार्य किया, और संविधान इसका “अंतिम उत्पाद” है।
  • अनुच्छेद 17 (अस्पृश्यता का उन्मूलन): यह अनुच्छेद प्रत्यक्ष तौर पर महाड में गरिमा की मांग से जुड़ा हुआ है।
  • अनुच्छेद 14 (समानता का अधिकार): इस अनुच्छेद की भावना 1923 के बोले प्रस्ताव को दर्शाती है, जिसमें सरकारी वित्त पोषित स्थानों तक पहुंच की मांग की गई थी।
  • अनुच्छेद 21 (जीवन और गरिमा का अधिकार): डॉ. अंबेडकर के इस दावे से प्रेरित है कि उनका लक्ष्य पानी पीना नहीं था, बल्कि यह बल देना था, कि”हम इंसान हैं”।
  • मुख्य शिक्षा यह था कि जहां सामाजिक नैतिकता भ्रष्ट है (जैसे- जातिवाद), समाज के दोषों को सुधारने के लिए संवैधानिक नैतिकता की आवश्यकता है।

निष्कर्ष:

अपने मूल में, महाड आंदोलन ने एक जीवित लोकतंत्र के आधार के रूप में मैत्री (करुणा) में निहित मानुस्की (मानवता) के आदर्श की पुष्टि की। इस नैतिकता ने भारत की संवैधानिक नैतिकता को आकार दिया और बाद में संविधान में अंतर्निहित किया गया।

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